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        一個具體事物總是不同于一個抽象規定本身的。當我們說“存在”時,我們并沒有說到具體事物,因為“存在”只是一純全抽象的東西。而且,按照這里所說的,關于上帝存在(上帝是本身無限具體的存在)的問題也就沒有什么意義了。

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        ①《吉爾布拉斯》是法國小說家、劇作家勒薩日的作品。

      〈736〉

      我們聆聽了我們的火星的人類學來訪者所要說的一切,然后我向他提出兩個問題。

      第二部分:內在沖突理性的選擇(1)

      所以,兩親制的家庭將來也許依舊可以存在,不必一定要像先前那樣嚴格地要求婦女的貞操。至于性道德變化中的第二個因素,則容易發生更加深遠的影響。第二個因素,就是國家逐漸干預兒童的撫養和教育。就目前而論,這個因素所影響的,主要是勞工階級;不過,他們畢竟占人口的大多數,而且在勞工階級里現在正在發生的那種國家替代父親的現象,最后大概會普及到全人類。在動物的家庭和人類的家庭,父親的職責自來是保護和撫育兒女;但是,在文明社會里,保護這一層已由警察負責,至于撫養,不論如何,就比較貧窮些的人而論,似乎將完全由國家承擔。假如事實果然如此,則父親將不再有什么明顯的用處。關于母親方面,有兩種可能性。她也許把自己的兒女交給公共機構代管,自己繼續做她平常的工作,或者她可以――如果法律如此決定――領取國家的報酬去照顧她的尚在幼稚時期的孩子。如果采取后一種辦法,傳統的道德或許可以籍以支持一時,因為國家對于無德行的婦女,可以取消她的報酬。不過,如果她被取消了她的報酬,除非她去工作,她將無力撫養她的兒女,因此,她又得把她的兒女托付給某一個公共機構看管。所以,經濟力量的作用或許可以將貧窮父親照管兒女的職權廢除,甚至于可以將貧窮母親的職權的一大部分也取消。假如事情果真如此,則傳統道德的一切傳統理由都將消除;人們將不得不尋找一些新的理由去成立一個新的道德。

        柏拉圖的共產主義困惱了亞里士多德。他說,那會使人憤恨懶惰的人,并且會造成在同路人之間所常有的那類爭端。如果每個人都關心自己的事情,那就要好得多。財產應該是私有的;但是應該以仁愛來這樣教導人民,從而使得財產的使用大部分能成為公共的。仁愛與慷慨都是德行,但是沒有私有制,它們便是不可能的。最后他又告訴我們說,如果柏拉圖的計劃是好計劃,那末早就會有別人想到過這些了。①我并不同意柏拉圖,但是如果有任何東西能使我同意柏拉圖的話,那就是亞里士多德反對柏拉圖的論據了。

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